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当生存不再是第一驱动力时,人类的决策逻辑会从“避害”转向**“趋利”**。 避害逻辑(大亚湾): 只要我不花钱,我就不会失败。 趋利逻辑(上海): 只要我能通过环境获得灵感、状态或一次偶然的认知跃迁,那点差价就是可以被覆盖的成本。

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编程的本质是“将人类的意图结构化为可执行的形式”。

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男人憧憬着一个女人的身体的时候,就关心到她的灵魂,自己骗自己说是爱上了她的灵魂。唯有占领了她的身体之后,他才能够忘记她的灵魂。

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《公正:何为正当之为》读书笔记

思考何为正义对我来说一直是一件非常有探索欲的课题(和天秤座有关??),这本《公正》确实极大地满足了我,它循序渐进的给读者引入各种有争议的问题,然后告诉我们后果论者(功利主义,看行为的结果是否能让大多数人幸福)或者义务论者(行为本身是否符合道德),德性伦理学(亚里士多德),或者契约论者(强调公平和相互协议)是怎么思考这个问题的,以及他的看法。

我们大多数人实际的判断会结合多种原则,但是一般会有一个总体的倾向。比如作者的整体倾向是社群主义和德性伦理学,但是我看完之后,发现我在原则上更倾向于罗尔斯的现代社会契约论,他提出了一个制定正义制度的好办法:

想象你要和其他人一起制定社会规则,但你戴着一层"幕布",暂时不知道:

你不知道自己会是谁,所以你会:

在这种状态下,理性的人会选择:

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刚知道一件还挺唏嘘的事:康德的老家如今属于俄罗斯。。他老人家其实一生都没离开过哥尼斯堡,而这座城市在二战后被划入苏联,改名为加里宁格勒。苏联随后驱逐了所有原本的德国居民——这是人类历史上最彻底的一次人口更替。直到今天,它还是俄罗斯在欧洲的一块飞地,邻居是立陶宛和波兰。


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我是个老派的人,觉得读书是人类迄今发明的最光荣的消遣。"游戏人"跳舞、唱歌、产生有意义的动作、摆姿势、打扮、狂欢、举行精致的仪式。我不想贬低这些消遣的意义—没有它们,人类生命将会在难以想象的单调中度过,甚至有可能在散乱和失败中度过。但这些都是群体活动,上空多多少少飘浮着一股集体体操的气味。一书在手的游戏人是自由的。至少在他力所能及的范围内是自由的。他自己制定游戏规则,这些游戏规则只服从他自己的好奇心。他可以读聪明书,并从申得益,也可以读愚蠢书,并学到点什么。如果他愿意,他可以读一半就放下,拿起另一本书,从结尾逐渐读到开头。他可以在并不可笑的地方大笑,或突然在将使他终生难忘的文句面前停下。最后,他可以自由地——没有其他业余爱好能提供这个保证一偷听蒙田的争辦或匆匆涉猎中生代地层。

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一般化的陷阱在生活中很常见。比如“老师都怎样怎样”“男生(女生)都是某某”“日本人就是某种人”这类说法,都是把自己有限的经验套用到所有人身上。 读书的意义之一,就是帮助我们跳出这种狭隘的经验。通过了解更广阔的世界,我们能更容易避免这种轻率的概括。前文提到的社团教练,如果多读一些运动指导的研究,也许就不会轻易把个人经验当成普遍真理。 当然,读书多了也可能让人陷入另一种一般化陷阱——以为自己懂得很多。其实,那些知识可能只是零散、浅层的。读书时,我们要提醒自己:别把碎片化的知识当成放之四海皆准的真理。 正如苏格拉底所说:“我只知道我一无所知。”

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真好,上海的消费让我喜欢上了购买实体书,感觉像白送一样!


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"你们假装相信,我们就假装相信你们"。

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我永远不会加入一个充满像我这样的人的俱乐部。

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你应该完全删除所有社交媒体应用,而不是仅仅关闭通知。"我会控制自己不打开"这种想法是对意志力本质的根本误解。Roy Baumeister关于自我损耗的研究表明,意志力是一种有限的资源,每次抵制诱惑都会消耗它。最有效的策略不是依赖意志力,而是从根本上消除诱惑源。

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大多数人的问题不在于不够努力,而在于把注意力分散在太多无关紧要的事情上。你需要问自己:五年后,我现在把注意力投入的这个活动会有任何意义吗?如果答案是否定的,立即停止。

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我绝对是环境的产物,最近刚搬到上海,把床,床垫,升降桌,骑马椅,洞洞板,软木板,洗碗机,打印机,灯光都配置好了(除了床垫之外基本都是二手),才能开始高效的工作...
这些应该不是物质主义,因为每一个都是每天都要用的。


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这个时代,你在社交网络发一条"我做了个能赚钱但会污染互联网的玩意儿",评论区肯定都是:"牛啊!我也想搞一个。"